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Les Marie de la Bible et le mouvement #MeToo

 

Il y a deux ans, j'ai pris un congé sabbatique pour écrire un livre intitulé Les Marie de la Bible: le mouvement #MeToo original. C'est un livre que j'avais promis à une de mes étudiantes en doctorat en Inde, avec sa propre histoire #MeToo, que j'écrirais. Sa question était: «Qu'est-ce que la Bible a à dire pour aider les femmes comme moi?» Je lui ai promis d'écrire un livre en réponse à sa question.

À peu près au même moment où j'ai commencé mes recherches sur le livre, des millions de femmes à travers le monde ont rejoint le mouvement #MeToo. Au cours de mes recherches, j'ai visité plusieurs parties du monde, comme le camp de réfugiés de Kakuma où il y a plus de 800 000 réfugiés. J'ai entendu beaucoup d'histoires #MeToo dans ces endroits. Ces histoires ont alimenté mon urgence à écrire ce livre, que j'ai publié l'année dernière.

Alors, que dit la Bible en réponse aux problèmes soulevés par le mouvement #MeToo?

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À la fin de sa vie, alors que Jésus était suspendu à la croix, tous ses disciples, à l'exception de Jean le Bien-Aimé, l'ont déserté. Il est assez révélateur que tous ses plus proches collaborateurs, à ce moment le plus crucial de sa vie - sa mort sur la croix - étaient tous des femmes. Elles s'appelaient toutes Mary.

Il me semble que la réponse centrale à cette question est le nom de la mère de Jésus le Messie - Marie. Le nom Marie signifie «celle qui a enduré beaucoup de douleurs et de souffrances». C'était un nom commun donné aux filles au premier siècle, en particulier dans les villages comme Nazareth. La Terre Sainte a été gouvernée par une force d'invasion l'une après l'autre pendant plusieurs siècles. Chaque fois qu'une armée d'invasion prenait le contrôle de la Terre Sainte, elle emportait les garçons brillants comme captifs et les rééduquait pour être soumis au roi victorieux. Les filles et les femmes des villes et des villages étaient ensuite  violées par les armées d'invasion. Le viol était une méthode de guerre et d'assujettissement.

À l'époque de Jésus, les Sadducéens, un parti politique, contrôlaient les villes et les villages. Ils avaient des collecteurs d'impôts qui soumettaient les gens du commun à l'esclavage de la dette. Ils remettaient ensuite  des filles des villes et des villages aux soldats romains en tant qu'esclaves sexuelles, afin de susciter leur faveur. En raison de ce système horrible, chaque fois qu'une fille naissait, les parents nommaient, en toute tristesse, le bébé "Marie". Ils savaient que la vie de cette fille serait amère et douloureuse. Pendant son enfance, Jésus a sans aucun doute vu de nombreuses filles de Nazareth prises en esclavage sexuel par les soldats romains. Pour cette raison, de son vivant, Jésus a eu des contacts avec  plusieurs femmes. Il leur a parlé. Il a apporté la guérison à leurs âmes profondément blessées.

 

Marie / Miriam, la sœur de Moïse

Pourquoi la mère de Jésus s'appelait-elle Marie? Pourquoi toutes ces autres femmes s'appelaient-elles Marie?

La réponse évidente, que nous pouvons manquer assez facilement, est qu'une autre femme importante de la Bible s'appelait Marie ou Miriam: la sœur de Moïse. Elle s'appelait Marie parce que pendant son temps, les Égyptiens entraient dans les habitations d'esclaves du peuple hébreu et violaient des filles hébreux. Ils violaient des filles hébraïques afin que leur progéniture ne soit acceptée ni par les Hébreux ni par les Égyptiens. Leur progéniture devenait des esclaves. Lorsque les garçons sont nés de femmes esclaves, Pharaon a ordonné la mort des garçons. Pharaon ne voulait pas d'une rébellion dirigée par de jeunes hommes, alors les femmes ont été prises comme esclaves sexuelles.

Dans ce contexte horrible, il est fascinant de lire le récit de Marie, ou Miriam, la sœur de Moïse. Elle se met en danger lorsque la fille de Pharaon trouve le petit garçon, Moïse, dans un panier. Elle propose de trouver une nourrice pour le bébé. Moïse vit alors avec son peuple jusqu'à sa majorité. Moïse aurait pu voir sa sœur vivre des choses horribles aux mains de cruels soldats égyptiens.

La prochaine fois que nous rencontrons Miriam, c'est après que les esclaves hébreux aient traversé la mer Rouge. Cette fois, elle s'appelle Miriam la prophétesse (Exode 15:20) et elle guide le peuple dans un chant prophétique. C'est comme si elle avait expérimenté la guérison transformationnelle de ses horribles expériences en tant qu'esclave. Elle chante :

"Je chanterai à l'Éternel,                           

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car il est très élevé.
Cheval et conducteur,
il a jeté à la mer."
(Exode 15: 1)

Le «cheval et le conducteur» ne sont pas simplement des animaux et des soldats. Il s'agit d'un terme technique, qui fait référence aux hauts dieux égyptiens, qui étaient responsables de l'esclavage sexuel et de la douleur de son peuple. Elle chante avec triomphe que le dieu égyptien Osiris, qui était le seigneur des mers, du monde souterrain et de la sexualité, est vaincu par le «souffle de YHWH» (Exode 15:10).

Le refrain de la chanson de Miriam (Exode 15:11) souligne la majesté et le pouvoir de l'Éternel sur le pharaon égyptien, qui a été tiré du fleuve divin du Nil et était le dieu le plus élevé du panthéon égyptien.

Miriam réfléchit à la façon dont Dieu a créé un nouveau peuple à partir des eaux du ventre de la mer. Dans le même ventre de la mer, les ennemis, les dieux de l'Égypte, ont été détruits. À bien des égards, cette chanson de Miriam est parallèle à l'acte de création de Dieu au début du temps et de l'histoire. Genèse 1: 2 donne l'image de la terre comme une horrible catastrophe. En hébreu, les mots sont tohu vavohuIl y avait de l'obscurité sur les eaux profondes, tout comme au fond de la mer. Pourtant, au-dessus de cet endroit, «l'Esprit de Dieu planait au-dessus de la surface des eaux». Voici une image des eaux naissantes. L'Esprit de Dieu, en plein milieu d'une image d'horreur des ténèbres et de la destruction, a donné naissance au bon univers. Le même Esprit de Dieu a soufflé sur les eaux de la mer Rouge et a donné naissance à un nouveau peuple. Et ainsi Miriam a chanté avec joie pour le peuple: «Toi (O SEIGNEUR) tu as créé» (Exode 15:16).

Miriam continue de prophétiser sur l'avenir (Exode 15: 16-17). Jérusalem et le temple étaient le dernier paradigme du salut du peuple de Miriam. Leur espoir viendrait du Messie, Celui qui a enduré tant de honte et de douleur.

L'histoire du monde a montré que cette prophétie de Miriam s'est partiellement accomplie dans le temple construit à Jérusalem. Cependant, l'accomplissement final du rêve de Miriam aura lieu lorsque le Messie reviendra. Il apportera avec lui une nouvelle Jérusalem et un nouveau temple (Apocalypse 21).

Marie, la mère de Jésus

Marie, la mère de Jésus, est née dans un monde très similaire au monde de Miriam, la sœur de Moïse. Cette fois, la douleur, le viol et la souffrance se sont produits aux mains des Romains. Il est significatif que la réponse de Marie, la mère de Jésus, se retrouve également dans une chanson très similaire à la chanson chantée par Miriam, la sœur de Moïse. Il s'appelle le Magnificat.

Le contexte de cette chanson est deux femmes, Elizabeth et Mary, qui se parlent. De quoi parlaient-elles? De toute évidence, des choses dont les femmes parlent, à travers l'histoire, quand elles ont rencontré tant de douleur et de honte. Mary savait qu'il y avait une personne avec qui partager ses douleurs et ses luttes les plus profondes. Oui, elle était vierge. Mais, elle avait vu tant de Marie, ses amis, qui avaient été violées par les cruels soldats romains. D'une manière ou d'une autre, par la grâce de Dieu, une Marie a échappé à la cruauté des soldats romains. Pourtant, la douleur de ses amis était sa douleur.

Puis il y a eu l'énigme. Elle était miraculeusement enceinte du Saint-Esprit. C'était le fait surnaturel de Dieu - un miracle inexplicable. Donc, elle devait traiter tout cela avec sa cousine de confiance. En plein milieu de cette conversation, Mary éclate en une chanson:

"Mon âme glorifie le Seigneur
et mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur,                                   

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car il a gardé à l'esprit
l'humble état de son serviteur.
Désormais, toutes les générations me diront bienheureuse,
car le Puissant a fait de grandes choses pour moi -
saint est son nom.
Sa miséricorde s'étend à ceux qui le craignent,
de génération en génération.
Il a accompli de grandes actions avec son bras;
il a dispersé ceux qui sont fiers dans leurs pensées les plus intimes.
Il a fait tomber les dirigeants de leurs trônes,
mais il a élevé les humbles.
Il a rempli les affamés de bonnes choses
mais a renvoyé les riches vides.
Il a aidé son serviteur Israël,
en se souvenant d'être miséricordieux
envers Abraham et ses descendants pour toujours,
tout comme il l'a promis à nos ancêtres."
(Luc 1: 46-56)

Tout comme la Miriam d'Exode, elle exprime une foi totale en l'Éternel, son sauveur. Tout comme la Miriam d'autrefois, elle exprime que ce Dieu connaît par expérience son état d'humiliation. Tout comme la Miriam d'autrefois, elle loue également Dieu pour sa victoire sur tous les rois divins romains. Tout comme Miriam d'Exode elle exprime la pensée que les indigents seront nourris par le Seigneur. C'était une promesse que Dieu a faite à Abraham. Il a rempli cette promesse à l'époque de Moïse et de Miriam.

Sept principes #MeToo

Voici sept principes que nous pouvons tirer des parallèles dans les chansons de Miriam, la sœur de Moïse, et de Marie, la mère de Jésus, pour le mouvement #MeToo:

  1. Le principe de l'utérus: une réponse cruciale à la souffrance de Miriam, la sœur de Moïse, et de Marie, la mère de Jésus, est abordée dans ce que j'appelle, le principe de l'utérus. Marie, la mère de Jésus, réfléchit à la «miséricorde» de Dieu (Luc 1:50, 54). Le mot hébreu pour miséricorde est racham , qui signifie littéralement utérus. Il est clair que Marie, dans son chant, a vu Dieu renouveler l'œuvre de l'Exode à travers les eaux de naissance de son ventre.
  1. Le principe du Magnificat: Malgré les injustices des pouvoirs humains sur les femmes, le Seigneur sera finalement magnifié . Dans les deux poèmes, Miriam, la sœur de Moïse, et Marie, la mère de Jésus, chantent toutes deux des chansons face à des souffrances inimaginables. Myriam et Marie louent l'Éternel (Exode 15: 1; Luc 1:46).
  1. Le principe Yeshua: Malgré les injustices des pouvoirs humains sur les femmes, à la fin le salut du SEIGNEUR finira par percer. Les deux expriment leur entière espérance dans le yeshua, ou le salut de Dieu (Exode 15: 2; Luc 1:47). C'est une déclaration assez poignante à la lumière du nom que l'ange de l'Éternel a dit à Marie de donner à son fils: Yeshua , salut (Luc 1:31).
  1. Le principe de l'espoir: Malgré les injustices des pouvoirs humains sur les femmes, Dieu tiendra ses promesses. Toutes deux reconnaissent la fidélité des promesses de l'Éternel Dieu. Miriam l'appelle «le Dieu de mon père», qui tient toujours fidèlement ses promesses (Exode 15: 2). Marie, la mère de Jésus, reconnaît que l'Éternel tiendra ses promesses faites «à Abraham et à ses descendants pour toujours» (Luc 1:55).
  1. Le principe de la force: Malgré les injustices des pouvoirs humains, les femmes trouveront la force en l'Éternel pour vaincre le mal humain . Toutes deux reconnaissent que leur force vient du Seigneur (Exode 15: 2; Luc 1:51). À cette époque, comme c'est le cas aujourd'hui, les femmes étaient reléguées à leur statut de faiblesse. Mais Dieu donne toujours de la force. Les deux chansons affirment cette capacité donnée par Dieu chez les femmes.
  1. Le principe d'autonomisation: le pouvoir des puissants est affaibli et la faiblesse des faibles est renforcée. Miriam et Mary chantent comment les puissants soldats et dirigeants et les riches seront humiliés et rabaissés par le SEIGNEUR pour leurs péchés contre les vulnérables (Exode 15: 9-10; Luc 1: 52-53).
  1. Le principe de repos: Sur la base des principes ci-dessus, les chansons de Miriam et de Mary se terminent par une note de repos. Le chant de Miriam se termine avec le règne éternel de l'Éternel dans son sanctuaire avec son peuple (Exode 15: 17-18). La chanson de Mary se termine de manière poignante par une brève phrase: «Mary est restée» (ma propre traduction). C'était comme si Marie était impassible et satisfaite du fait que Dieu contrôlait.

Écoutez les Marys

Les Marie du monde, à travers l'histoire, ont enduré tant de douleur et de souffrance. La Bible montre en effet le mouvement #MeToo original. Les deux chants des deux Marie - Miriam, la sœur de Moïse, et Marie, la mère de Jésus le Messie - illustrent mieux cela. 

Que mes sœurs prennent espoir de ces deux chansons.

Que mes frères apprennent aujourd'hui des Marie de la Bible et des Marie du monde.

 

 

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Le rév. Rajkumar Boaz Johnson (PhD, Trinity International University et Trinity Evangelical Divinity School) est professeur d'études bibliques et théologiques à la North Park University de Chicago, IL. Ses écrits ont paru dans des publications telles que  Christianity Today  et  The Journal of the Evangelical Theological Society .

 

 

 

 

 

traduction de l'article de la publication "Mutuality" du site CBEInternational

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